Jüdische Gemeinde Lübeck Jüdische Gemeinde Lübeck

Jüdische Gemeinde Lübeck
HOME БЮРО АКТУАЛЬНОЕ СИНАГОГА РАВВИН МЕДИА ПОЖЕРТВОВАНИЯ Russisch .RU Deutsch .DE

Раввин Натан Гринберг

 JGL

Натан Гринберг родился в 1985 году в городе Белая Церковь. Учился в еврейской гимназии в Киеве.

С 2002 года проживал в Израиле. Учился в институте Махон Лев, служил в израильской армии, учился в ешиве «Хут шель хэсэд».

После женитьбы переехал в Германию.

В 2018 году окончил Гамбургский раввинский колель «Ор Йонатан» и получил звание раввина.

С 2018 года работает раввином еврейской общины Любека.

Является членом совета ортодоксальных раввинов Германии(ORD) и Центра раввинов Европы(RCE).

Synagoge


Снова занятия


Уважаемые члены Общины!

В связи с тем что эпидемия осложнила нашу вожможность встречаться друг с другом, мы начинаем цикл лекций "онлайн".




JGL

Несколько лекций об Этике





JGL

Несколько лекций о Каббале


Каббала 1


Этой статьей мы с Бож-й помощью начинаем цикл занятий, посвященных тематике еврейской мистической традиции. Сегодня и в ближайших статьях, мы кратко ознакомимся с её целями и методологией. В данном вводном тексте присутствует обилие каббалистической терминологии, и многие принципы, изложенные ниже, без подходящей иллюстрации будут сложны для понимания и могут отпугнуть интересующегося человека.

Но со временем мы все обоснуем и расставим по местам. От нас же потребуется непредвзятое восприятие реальности и гибкий разум, способный мыслить абстрактно.

Существование знаний, которые мы сегодня находим организованными под названием "Каббала", непосредственно связано с существованием самого человека. Здесь не будем касаться вопроса о происхождении Каббалы как конкретного учения (это не предусмотрено форматом этой статьи). Сам характер этих знаний столь фундаментален, что не имеет значения, как они будут названы и под какими эмблемами оформлены.

Все, что есть в мире, каждый его маленький фрагмент, не остается таким, каким он был, но изменяется, совершает прогресс, эволюционирует. Этот естественный путь эволюции определяется естественным желанием всего сущего к обретению совершенства. Большее совершенство соответствует более продвинутому этапу эволюции. Таким образом, вся эволюция – не что иное, как восхождение по степеням совершенства. Возможно и обратное движение – деградация, что будет равносильно удалению от совершенства и духовному спуску.

Во все времена человек стремился познать свою природу, свою сущность, свою истинную цель. Это познание неразрывно с познанием всей реальности, так как все связано в единое целое, и нет такого изменения в частях, которое не отразилось бы изменением целого.

Каббала сообщает нам о Творце и творении. Целью Творца является создать творение, чтобы наделить его бесконечным благом. Это благо для творения означает, что оно обретает совершенство, подобное совершенству самого Творца.
Однако Творец един и неделим.

Мы же люди, пребываем в реальности, состоящей из бесконечного множества деталей.
Единство и множество существуют в мере проявления различий между частями. Чем больше различий проявлено между частями чего-либо, тем на большее множество можно его разделить. Разница свойств разделяет объекты и удаляет их друг от друга в мере увеличения этой разницы, тогда как сходство сближает их до полного соединения в одно при абсолютном сходстве.

В соответствии с этим принципом встает вопрос: если творение обретает совершенство самого Творца, то оно соединяется с Ним в одно, и тогда есть ли смысл в сотворении чего-либо? Ведь до творения Творец также был один. Ответ в том, что при сотворении возникает некоторое собственное бытие творения, которое не исчезает, и лишь раскрывает в себе степени совершенства вплоть до абсолютной. Это собственное бытие служит сосудом, вмещающим в себя раскрытие совершенства Творца, тогда как само это раскрытие называется светом, наполняющим сосуд.

Получается, что для полной реализации замысла Творца необходимы два действия. Первое состоит в создании "сосуда" (принимающей стороны), который принципиально отличался бы от света Творца (дающая сторона). Значит, в единстве должно проявиться отличие этого сосуда от света, что немедленно разделит их на две сущности. В мере нарастания различия, сосуд будет проявляться все больше, отдаляясь от совершенства. Второе действие заключается в наделении сотворенного совершенством, что эквивалентно его сближению со светом, до полного соединения. Но и в соединении будет оставаться сосуд, поскольку все, однажды проявившееся, не исчезает бесследно. Однако, теперь проявивший свой потенциал он будет постигать все благо, которое Творец задумал дать ему.

Каббала объясняет этапы этих процессов инволюции и эволюции, причинно-следственные связи между ними.

Необходимо рассмотреть закон аналогии, с помощью которого мы приходим к открытию новых знаний. Поскольку каждый объект может обладать несколькими свойствами (атрибутами), то два объекта могут быть сходны в одном или нескольких атрибутах, и различаться в других. В этом случае они аналогичны друг другу. Чем в большем числе атрибутов они сходны, тем сильнее аналогия между ними.

Аналогия учит нас тому, что любые особенности, связанные с некоторым атрибутом объекта, будут присутствовать и в другом объекте, имеющим такой же атрибут, несмотря на разницу между объектами в других атрибутах. Однако, эти особенности будут отражены во втором объекте не точно также, как в первом, а с учетом той разницы, которая остается между ними. Например, если две чашки сделаны из разных материалов, но аналогичны по форме, то у второй будут те же особенности, что и у первой – например, стенки, дно, ручка, но они будут также сделаны из другого материала, и в этом останется их отличие от элементов первой чашки.

В более сложных аналогиях те различия, которые сохраняются между объектами могут привести к тому, что аналогичные элементы имеют разные названия в языке, однако это не нарушает их аналогичности. Например, человек и дерево аналогичны тем, что живы, и поэтому нуждаются в транспортировке питательных веществ по своему организму. Следовательно, этот аспект присутствует в обоих, но с учетом разницы в остальных свойствах человека и дерева. Поэтому в человеке мы называем его "кровь", а в дереве мы находим древесный сок. Они имеют разные названия в языке из-за разницы, сохраняющейся между объектами, но это не нарушает аналогию между ними. Поэтому кровь человека и сок дерева аналогичны.

Польза от закона аналогии в том, что он позволяет находить ранее неизвестную информацию об объекте. Если установлено, что два объекта аналогичны, то можно перенести известные свойства первого на второй, даже если мы никогда не видели их во втором объекте. Поэтому можно расширить сферу познания, установив круг объектов или явлений, аналогичных какому-либо известному, и, изучая известное, приобрести знания о малоизвестных, аналогичных ему.

Следовательно, для получения наибольшей информации, нужно выбрать такой объект, который был бы всегда доступен для изучения и в то же время он был имел как можно более широкий круг аналогий. Каббала дает нам такой объект в виде модели мироздания, устроенной и функционирующей по своим принципам. Эту модель можно изучать в соответствии с ее принципами, пользуясь одним лишь интеллектом. Это обеспечивает ее постоянную доступность, так как изучающему не требуется иметь материальные предметы для изучения, которые могли бы отсутствовать. Ему достаточно владеть моделью умозрительно.

Второе преимущество модели в том, что она имеет бесконечное число аналогий, поскольку по этой модели устроена вся реальность. Следовательно, если сформулировать аналогию правильно, то можно получить информацию о любом фрагменте реальности в соответствии с этой моделью. Вопрос остается лишь в том, чтобы всегда иметь четкий критерий установления аналогии между объектами. Если бы этот ключ был полностью дан в распоряжение человеку, то он мог бы иметь любую возможную информацию в любой момент времени.

После всего вышесказанного очевидно, что, входя в изучение Каббалы, бессмысленно задавать вопрос, существуют ли на самом деле все эти миры, сфирот, света, сосуды и т. д., о которых будет говориться далее. Потому что это всего лишь модель, данная для изучения.

Однако со временем мы увидим, что нет ничего более реального, чем эта модель.

Заранее скажу, что следующая часть материалов на тему Каббалы, будет более простой для восприятия, так что не стоит переживать, если нету полного понимания материала, ведь мы прикоснулись к сокровенному...

Раввин Натан Гринберг


» Nach Oben «
JGL

Каббала 2


В предыдущем номере нашего журнала мы только прикоснулись к миру каббалистической мудрости.
В этой статье, как и было обещано, мы доступным языком начнём объяснять базовые понятия каббалы.

Как вы могли заметить, человек – существо сложное и многоплановое. С древних времён человечество пыталось понять, что есть человек. И, как следствие, пролито немало чернил, а библиотеки ломятся от обилия книг на эту тему. Ответов – множество. Биологи, физики, химики, философы и т.д. легко ответят на этот вопрос, однако каждый, на основании своей области знаний, опишет определённый "срез" в природе человека. Каббала же в своих исследованиях опирается на утверждение, что человек создан по образу и подобию Б-га. Но в чём же тогда это подобие выражается?

Мы не станем тут разбирать антропоморфные гипотезы о том, что тела человека и Б-га чем-то похожи. Б-г тела не имеет. Скажем лишь, что в человеке заложен огромный потенциал творца.

Именно в этом аспекте наиболее ярко проявляется сходство Б-га и человека. И по сути, основным занятием человека является реализация своего потенциала. Каждый человек в близкой ему области старается уподобиться Б-гу – проявить свой творческий (созидательный) потенциал. При этом формы проявления могут быть разными.

Именно в этой области принципы каббалистической науки находят своё основное применение. Каббала исследует этапы формирования воли и её дальнейшую реализацию. У вас может возникнуть вопрос:
– А чью волю рассматривает каббала? Человека? Б-га?
Ответ:
– Это не так уж и важно. Ведь этапы реализации воли как таковой, в виде системы, одинаковы для любого объекта исследования.

Сотворение мира Б-гом. И попытка человека подражать Ему в этом в своих, ограниченных, рамках. Оба эти процесса имеют схожую структуру. Благодаря принципу аналогии, изучая волю Б-га, сможем лучше понять, кто мы, чего мы хотим и как устроен мир вокруг нас. Соответственно, так же и в обратном порядке. Как изрёк в своё время пророк Иов:
– Из плоти своей узрю я Б-га. Или как говорили мудрецы древности:
– Человек – есть маленький мир.

Другими словами, все элементы мироздания имеют схожую структуру и отражены друг в друге.

В дальнейшем мы постараемся проиллюстрировать базовые этапы реализации воли, но прежде нам придется ввести новые понятия для лучшего понимания данного процесса. Из каббалистических источников известно, что основной причиной сотворения мира было желание Б-га дать своим творениям максимальное наслаждение. Однако, чтобы кому-то что-то дать, прежде всего должна присутствовать принимающая сторона с желанием и способностью это принять. Для этого в творении было заложено желание получать - эгоизм. Поскольку Творец этого мира совершенен, то и Его желание давать должно быть абсолютным, т.е. максимальным, а для этого в Его творении, соответственно, должно проявиться абсолютное желание получать - максимальный эгоизм.

Этот процесс отражается во взаимодействии "света" и "сосуда", о которых упоминалось в первой статье.

Парадокс заключается в том, что наличие эгоизма в творении ставит его в оппозицию к качествам Творца и лишает права на божественный свет. Ведь в природе Творца отсутствует желание принимать. В духовном пространстве существует закон подобия духовных свойств. Духовная близость или удаление зависят от подобия свойств объектов. Чем больше тождество между свойствами двух объектов, тем ближе они друг к другу на духовном уровне.

Для понимания каббалистических процессов немаловажным фактором является подбор правильной иллюстрации. Без наглядного соответствия между теорией и её применением знание рискует оказаться "мёртвым".

Например, близость в отношениях между людьми, как правило, определяется уровнем наличия точек соприкосновения - общих качеств. Два совершенно разных по качествам человека будут чувствовать себя некомфортно в обществе друг друга. Наличие же общего менталитета, интересов, взглядов и т.д., напротив, роднит. В неживой природе принцип сходства проявляется ещё ярче.

Вот и выходит, что для того, чтобы получать этот бесконечный свет, творение должно, с одной стороны, безудержно его хотеть, а с другой – быть достаточно утончённым и Б-гоподобным, чтобы его принять. Другими словами, заслужить этот свет и самому стать причиной своего совершенства.

Из этого следует, что задача человека в этом мире заключается в уподоблении его качеств качествам Творца. Именно для этой цели человеку были даны Тора и заповеди в широком смысле их понимания. Действие человека, как и любое другое проявление его желания, определяется стоящим за ним намерением.

Приведем ещё один пример. Вас пригласили на обед к незнакомым людям и в непривычной обстановке. Вы стесняетесь сесть за стол и начать есть, у вас, возможно, даже аппетит пропал или же Вы не голодны. Но хозяин дома даёт Вам понять, как важно для него накормить дорогого гостя и сколько усилий ему стоило приготовить эту великолепную трапезу. И вот Вы, видя страдания хозяина дома, соглашаетесь сесть за стол и доставить ему удовольствие, отобедав у него.

Это пример того, как банальное поглощение пищи из эгоистического акта превратилось в желание сделать ближнему приятное. Хотя внешне процесс выглядит так же. В этом и заключается секрет уподобления Б-гу: в действии с правильным намерением. В подобном состоянии желание Б-га и человека станут схожими по форме. Kак следствие – "сосуд" сможет принять высший свет, и замысел Творца реализуется.

В следующей статье мы подробно поговорим уже непосредственно о том, в чём разница между желанием и волей и каковы этапы реализации последней применительно к нам.



Раввин Натан Гринберг


» Nach Oben «
JGL

Каббала 3


Продолжая наш цикл, посвященный разбору базовых понятий каббалы (еврейской мистики), мы затронем сегодня тему десяти сфирот. И действительно "затронем" -т.е. лишь прикоснемся к ней, ибо тема эта бесконечна.

Тема сфирот является центральной в каббалистическом учении,и, пожалуй, ни один раздел каббалы не освещался так же хорошо, как этот. За последние два тысячелетия чернил для его описания было потрачено немало, и не зря. Существуют десятки подходов к описанию Древа Сфирот (Древа Жизни). Религиозный, философский, психологический, астрологический и т. д.
Нас же в нашем исследовании будет интересовать другой, более универсальный подход, в котором найдут отражение все остальные.

Мы рассмотрим сфирот как 10 принципов,10 уровней реализации воли. Неважно, чья это будет воля - божественная или же человеческая.

Суть в том, что, поняв, как устроен человек, его воля, мы неизбежно приблизимся к пониманию воли Б-га, ведь не стоит забывать, что мы созданы по Его образу и подобию. И подобие это выражено не в антропоморфном сходстве Б-га и человека, а именно в способности последнего творить -реализовывать свой потенциал!

Воля Б-га ( как и человека) реализуется по этапам, обозначаемым в каббале через сфирот. Таких этапов выделяют десять.

Вы наверняка обратили внимание на то, что в тексте часто употребляется термин „воля“, а не „желание“. Это не прихоть автора,а принципиальная позиция каббалы. Казалось бы, какая разница?
Оба слова вроде являются синонимами.
Однако разница между ними большая:
Желание по своей сути пассивно и причиняет своему хозяину дискомфорт. Воля, напротив, всегда указывает на активную позицию.

Приведем простой пример.

Представьте человека, которому для счастья не хватает определённой суммы денег. Если это выражается через простое желание обладать деньгами,человек постоянно будет думать об их отсутствии, и его это будет расстраивать и подавлять.

Возьмём того же человека, трансформировавшего своё желание в волю. Он, скажем, пойдет и эти деньги заработает, поскольку воля подразумевает активное состояние.

Перейдём же к Древу Сфирот (Древу Жизни). JGL

Сфирот (мн. число от «сфира») в правой линии этой схемы раскрывают сумму возможностей. Сфирот левой линии ограничивают ее в соответствии с целью и с применимостью в реальности. Сфирот средней линии – результат взаимодействия правой и левой сторон.

В свою очередь Древо Сфирот делится также горизонтально.

а) Кетер – изначальная воля
б) Хохма, Бина -замысел
в) Хесед, Гвура, Тиферет– средства, силы, энергия
г) Нецах, Ѓод, Есод – применение сил
д) Малхут – результат применения

Таким образом, воля и результат представляют собой одну сущность и взаимно отражаются друг в друге.

Универсальная аналогия большого и малого позволяет выделять в каждой сфире частные десять сфирот, а в каждой из них – свои десять и т. д. ... до бесконечности. Любые десять сфирот могут быть также представлены как одна сила, занимающая частную позицию внутри большей структуры и т. д. … до бесконечности.

Ну что же...Столь лаконичное объяснение вряд ли внесёт ясность в понимание настолько необычной темы.

Давайте же проиллюстрируем всё это простым примером.
Представим человека, которого посещает некая идея необходимости решить вопрос крыши над головой. Это – "Кэтэр". (Любое желание в своей первичной форме является сфирой Кэтэр) Но как решить эту задачу?
На этом этапе в игру вступает сфира "Хохма", она предоставляет бесконечное количество вариантов для реализации. (Дворец,машина,покрывало... и т.д.) Выбор ничем не ограничен по причине отсутствия конкретного критерия.

За этот критерий отвечает сфира Бина. Она выдвигает чёткий критерий, привязанный к реальности. (Дом должен быть пригодным для проживания и вписываться в бюджет.) В результате взаимодействия сфирот на уровне планирования мы получаем результат. План дома в голове готов.(За это всегда отвечают 3 первые сфиры: Кэтэр, Хохма, Бина)

За этапом планирования неизбежно следует необходимость подготовки и выбора средств для осуществления задуманного. (За это отвечают 3 средние сфиры: Хэсэд,Гвура,Тифэрэт) На этом этапе сфира "Хэсэд" предлагает всевозможные варианты материалов и ресурсов для строительства. (Не пригнать ли нам 10 строительных кранов? А может стоит построить дом из соломы?)

Напротив Хэсэда расположена сфира "Гвура". Её задача выдвинуть критерий, основанный на реальных возможностях человека и цели строительства. Результат накопления "средств" выражается в сфире "Тифэрэт". (Всё готово к реальному возведению дома)

Третий этап - это непосредственная реализация проекта.(3 нижние сфиры: Нэцах, Ход, Есод) Сфира "Нэцах" предлагает бесконечное количество вариантов применения заготовленных ресурсов. Но для их использования снова нужен критерий. (Конкретная методика, прораб) Это сфира "Ход".

Результат их взаимодействия - это сам строительный процесс - сфира Есод. И в итоге мы получаем готовый дом. Или сфира Малхут, в которой всегда выражен конечный результат.

Надо сказать, что любая реализация в нашем мире проходит гораздо большее количество этапов. Это не отменяет вышеописанный принцип. Просто в этом случае каждая сфира разбивается на свои частные 10 сфирот, и решение проблемы переходит на микроуровень. (Скажем, простой процесс выбора кирпичей для постройки дома можно точно так же разложить на 10 сфирот.)

Вышесказанное относится к любому из наших действий, даже самые простые из них состоят из 10-ти сфирот.

Мы можем варить борщ, трудиться у станка, играть или защищать Родину. Но в любом из этих действий мы будем уподобляться Творцу этого мира. Мира, который Он творил и продолжает творить всё теми же десятью сфирот.

В следующий раз мы подробнее поговорим о применении "Учения о десяти сфирот" в разных областях нашей жизни.

Раввин Натан Гринберг

» Nach Oben «
JGL